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      1. 首頁 > 抒情散文

      兩漢經學的主要內容(如何學兩漢歷史)

      王道理想

      短暫秦朝的政治,是韓非所代表的法家思想路線的實踐。商鞅變法使秦國強大,韓非的法術則使秦朝覆滅。這對漢初的統治者教訓很深,所以一直到漢武帝上臺之前,王朝一直奉行黃老之學,統治者“清心寡欲”,“我無為而民自化”,要民眾休養生息。這樣的政治理念特別適宜漢初社會經濟恢復時期的現實。但是,經過半個世紀以上的休養之后,西漢國力強盛,“清心寡欲”就太不合時宜了。漢武帝一上臺就要“興太平”,要“制禮作樂”,要“改正朔,易服色”,要舉行封禪大典。儒學最能符合這種要求。

      公元134年,漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議,罷黜黃老百家之言,獨尊儒術,自此儒家思想正式上升為國家的統治思想,一直延續了兩千年。董仲舒的儒學是融陰陽家、黃老、名法家等多種學說為一爐的新儒學,講陰陽五行、好言災異及天人感應,充滿了神學色彩。董仲舒大講這些內容,有明顯的限制皇權的用意,但是武帝并不接受這些。他所要的儒學,絕對不能約束他自己的生活和意志,而是要為他粉飾“太平”。而他要追求的太平,是“上參堯舜,下配三王”,就是把漢帝國在各方面都裝點得與被儒家理想化了的堯舜和夏商周三代“王道”政治一樣。為此,他要興教化,辦教育,選拔賢人,他要設立專門采集歌謠的“樂府”,另外,他還要大事四夷。因為遠方之民的前來歸順,是王道實現的重要標志,堯舜時期如此,當年周公致太平,不也是如此嗎?漢武帝的王道理想,是超越而浪漫的。儒生要為他實現理想浪漫的王道政治來幫忙抬轎。

      兩漢經學的主要內容(如何學兩漢歷史)

      董仲舒

      經學時代

      但是,獨尊儒術畢竟確立了一條法理:孔夫子的門徒才是治理國家可依靠的中堅。隨著武帝時代的過去,到西漢的元帝、成帝時期,一大批飽讀詩書的儒生紛紛走上政治舞臺,他們也要對漢帝國的諸多政治文化上的現實,進行改造。兩漢是經學的時代。西漢盛行的是今文經,東漢則為古文經。兩者得名是從書寫文字而來,具體地說,今文經書寫用的是當時的漢隸,古文經則用的是戰國文字。但兩者的區別絕不僅限于字體,其中最重要的是如何理解孔子。今文經把孔子理解為“素王”,受命于天為漢家立法,經他手定的五經,是經天緯地的人間大法,必須在人間獲得實現。古文經則認為,孔子是先師,孔子所定的經典是歷史文獻??芍鳚h儒家的今文經學也是充滿理想主義色彩的。秉持文化理想主義的儒生登上政治舞臺后,要對漢朝現行體制作重大調整。

      兩漢經學的主要內容(如何學兩漢歷史)

      漢帝國在司法上采用的是秦朝體系,這是儒生最看不慣的,要改;西漢延續了秦朝以吏為師的做法,文法吏當道,要改;漢朝的祭祀系統不合經典之言,要改;漢朝的宗廟陵寢也不合儒家之道,要改;王朝社會的風俗不好,也要改。本來漢武帝雖尊儒術,但在管制國家方面,恰如漢宣帝所說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之?!保ā稘h書·元帝紀》)所謂“王霸雜用”,其實就是用“王道”對待聽話的好人,以“霸道”對付不順從的壞人。元帝即位后,情況大變。一大批名儒來主政,奉行一套寬政減刑、不與民爭利的政策。漢帝國建立百多年來,王朝腐敗已經十分嚴重?,F在一味“寬政”,王朝政治就如脫韁野馬一樣向更腐敗的地步墮落。土地兼并隨著財富的日益集中更加嚴重。這個關系重大的問題,恰是勇于改制的儒生最沒有辦法解決的難題。社會矛盾更加尖銳。同時,水旱天災頻繁。理想主義的儒生不是反思自己當政的作為是否切合實際,而是把責任推到漢家身上。如上所述,漢代經董仲舒改造的儒學,夾雜著陰陽災異之說,它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克,落到歷史層面是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂,再加上自然災害頻仍,漢家“失德”,應該像《尚書·堯典》記載的“堯舜禪讓”,漢朝皇帝應該主動把權力讓給新的真命天子,由他來領導大家實現人間王道了。在這樣的輿論下,終于出現了王莽篡漢,天下大亂。

      兩漢經學的主要內容(如何學兩漢歷史)

      王莽

      到東漢時期,因王莽之亂,“堯舜禪讓”等很少有人講究了,古文經學家在漢家如何應天順人的說明上頗費了一番心思。東漢光武帝本人就曾在太學讀過書,他也十分注意學校教育。到東漢中晚期,太學里的學生有數萬人。面對王朝外戚、宦官交替專權的昏暗局面,以太學生為主體的年輕地主階級知識分子們,聯合在朝的“清流”力量,與宦官集團展開了激烈的斗爭?;鹿僖勒袒实鄣膭萘λ麄儦埧岽驌?,大肆捕殺、禁錮,制造了歷史上臭名昭著的“黨錮之禍”。同時一批深思之士,本著經義和他們的現實感,對秦漢以來的歷史、現狀進行反思和批判。其中崔寔、王符、仲長統的社會批判最具深度。仲長統在他的《理亂篇》中,甚至把秦漢以來的歷史總結為從大亂到小亂再到大亂的循環,其絕望之情可謂深痛。

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